Для преподавателей

«ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ РАБОТА С УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖЬЮ,
ПОДВЕРЖЕННОЙ ВЛИЯНИЮ ИДЕОЛОГИИ ЭКСТРЕМИЗМА И ТЕРРОРИЗМА»

Раздел №1(Вместо введения)

Тема: Современный экстремизм и терроризм: истоки, особенности, опасность.

План
1. Особенности современного терроризма.
2. Международный терроризм
3. Базовые стратегии (метастратегии) террора.
4. Современные объективные факторы террористической деятельности глобальных масштабов
5. Терроризм препятствует становлению миропорядка
6. Терроризм и «Мировой хаос»: технология глобального управления

1.Особенности современного терроризма. Процессы глобализации существенно повлияли на содержание и формы такого явления как терроризм. В начале третьего тысячелетия из спорадических актов насилия он превратился в угрозу самим основам социального порядка многих членов мирового сооб­щества, долговременный фактор дестабилизации международных отношений. По существующим оценкам, угроза террористических действий ныне вышла на первое место среди возможных вызовов глобальной безопасности. Терроризму посвящена обширная литература. Существует множество определений и классификаций этого явления. Тем не менее ни причины возникновения терроризма, ни его последствия до сих пор не объяснены сколько-нибудь удовлетворительным образом. Авторы едины в понимании сущности терроризма как противоправных насильственных действий, используемых для физического устранения противника или навязывания ему определенной линии поведения, деморализации общества, разрушения государственных институтов. Согласно принятому определению, терроризм представляет собой «расчетливое использование насилия или угрозы прибегнуть к насилию для создания атмосферы страха с целью запугать или принудить правительства или сообщества людей для достижения своих целей, которые имеют политический, религиозный или идеологический характер».

2.Международный терроризм представляет собой видовое явление по отношению к терроризму и имеет все его признаки. Термин появился в 70-х гг. XX в., однако четкого и общепринятого определения не получил Согласно официальным документам ООН и международным конвенциям, к данному явлению относились акты террористической деятельности, преследующие следующие цели:

 изменение и подрыв общественно-политического строя государств;

 дезорганизация вооруженных сил и аппарата управления;

 нарушение безопасности государств:

 снижение уровня взаимного доверия между различными странами.

Термин «международный терроризм» характеризуется несколькими аспектами.

Во-первых, сфера его деятельности выходит за пределы отдельных государств и имеет геополитические параметры.
Во-вторых, состав участников террористических организаций интернационален.
В-третьих, для террористических структур характерно стремление овладеть территориями с богатейшими природными ресурсами, что затрагивает интересы многих государств.
В-четвертых, терроризм способен оказывать существенное влияние на состояние межгосударственных отношений. По существу, международные террористические организации с их разветвленной структурой и значительной финансовой базой приобретают свойства негосударственных субъектов мировой политики.
Сетевая модель организации террористических структур (в отличие от прежней иерархической) обеспечивает их автономность и готовность к оперативному решению конкретных задач. Эти структуры малоуязвимы и способны к регенерации.

  1. На современном этапе просматриваются две основные базовые стратегии (метастратегии) террора.

Во-первых, принуждение государственных органов, международных организаций, государственных и общественных деятелей к совершению тех или иных действий в пользу террористов во избежание реализации последними угроз по отношению к определенным лицам и группам, объектам жизнеобеспе­чения общества, источникам опасности для окружающей среды. Осуществляется путем захватов заложников, угонов средств передвижения, подрывов зданий, транспортных средств, объектов инфраструктуры.
Во-вторых, «асимметричная» война, ведущаяся партизанскими методами против более сильного соперника. Такая стратегия реализуется в ходе длительных, кровопролитных террористических действий исламских боевиков на территории Северного Кавказа и Ближнем Востоке.
На практике обе стратегии давно и повсеместно переплетаются.
Современные объективные факторы террористической деятельности глобальных масштабов :
 появление новых технологических возможностей для осуществления насильственных акций по всему миру;
 использование некоторыми государствами террори­стических группировок для расширения геополитического влияния;
 эрозия национальных границ и размывание суверенитета;
 распрос­транение основополагающих принципов демократии, затрудняющих выявление и нейтрализацию террористов.

4. Терроризм препятствует становлению миропорядка, который основывался бы на нормах международного права и морально-этических императивах. Террористам выгодно анархическое состояние международной среды, поскольку оно создает благоприятные условия для достижения поставленных ими целей и ограничивает возможности цивилизованных государств в принятии согласованных решений по ключевым проблемам мировой политики. Деятельность террористических организаций усложняет процесс консолидации демократии, вынуждая государства для борьбы с ними прибегать к ограничению прав и свобод граждан.
Террористические акты 11 сентября 2001 г. в США убедительно показали, что в нынешних условиях сплоченная и хорошо финансируемая группа людей в состоянии не только нанести тяжелейший урон самой мощной державе мира, но и дестабилизировать мировую экономику, потрясти всю систему международных отношений (игнорирование международного права,подслушивание без санкции суда и т.п.)
Питательной средой терроризма служат протестное сознание беднейших слоев населения, национальный и религиозный фанатизм. В условиях формирующегося мега-общества эти явления стимулируются социальной поляризацией мира, увеличением разрыва между богатыми и бедными странами, информационной и культурной экспансией Запада, воспринимаемой народами многих государств как угроза национально-культурной идентичности. Недовольство и противодействие повсеместно вызывают попытки США выступать одновременно в роли мирового судьи и мирового полицейского. Для организаторов террора он привлекателен деморализующим воздействием на постиндустриальные государства, их технологической уязвимостью.
Связь между бедностью и проблемой международного терроризма не является линейной. Например, население большинства стран Тропической Африки не проявило себя в активной террористической деятельности в отличие от таких стран, как Кувейт и Саудовская Аравия, имеющих гораздо более высокие показатели на душу населения. Среди террористов немало людей образованных, состоятельных, высокомотивированных в своем неприятии духовных ценностей Запада. Следовательно, нет оснований рассматривать борьбу с бедностью как универсальный способ предотвращения терроризма.
Мотивы террористической деятельности лежат и в области пси­хологии. Нередко террористами становятся люди с надломленными судьбами или гипертрофированным самолюбием (проблема гиперкомпенсации).

  1. «Мировой хаос»: технология глобального управления и терроризм

В новых условиях информационной революции американские геополитики начали эффективно использовать информационные технологии для контроля над пространством. Основная идея состоит в том, чтобы с помощью информационного фантома создавать в информационном пространстве атмосферу всеобщего напряжения, ожидания нового «мирового хаоса» и тем самым объяснить «возможность и необходимость» мировой гегемонии США в «нестабильном, разбалансированном» мире как единственно рациональную модель глобального управления.
В начале нового века такой информационный фантом постепенно, методом «проб и ошибок», был найден, и сегодня мощная информационная машина Пентагона работает над его внедрением в СМИ всего мира. Наиболее точно новую геополитическую парадигму можно охарактеризовать как модель «управляемого хаоса», а официальное название пропагандистского мифа Пентагона сегодня знают все: «борьба с международным терроризмом». Интересно и весьма важно проследить, каким образом эта модель была найдена и апробирована, чтобы понять и разоблачить все внутренние пружины ее действия в современных условиях (примеры Ирака, Ливии и др.).

Литература
1.Метелев С.Е. Современный терроризм и методы антитеррористической деятельности: Монография. — Омск: Омский институт (филиал) РГТЭУ, 2008 — 332 с.
2.Петухов В.Б. Терроризм как социокультурное явление: Учебное пособие к спецкурсу по культурологии. — Ульяновск: УлГТУ, 2006. — 110 с.
3.Давыдов Д.Г. Терроризм — зло: Пособие для учащихся средней школы (5-8 класс) общеобразовательных учреждений. — М.: ОПСС, 2008. — 58 с.

Вопросы для самопроверки
1.Почему экстремизм и терроризм стали проблемой номер один в современном мире?
2.Что является питательной средой для экстремизма и терроризма сегодня?
3.Почему велики масштабы террористической деятельности?
4.Какова роль идеологии в распространении экстремизма и терроризма?

Раздел №2

Психолого-педагогическая профилактика и основные направления предупреждения экстремистских проявлений у подростков в образовательных учреждениях

План:
1.Профилактика молодежного экстремизма.
2.Возрастные особенности вхождения в поле экстремистской активности.
3.Меры профилактики экстремистских проявлений в молодёжной среде и среди несовершеннолетних.
4.Признаки, свидетельствующие о подготовке к массовым экстремистским акциям.

При организации работы по профилактике молодежного экстремизма необходимо учитывать, что она представляет собой систему, включающую несколько уровней:
1. Вся молодежь, проживающая на территории России. На этом уровне необходимо осуществление общепрофилактических мероприятий, ориентированных на повышение жизненных возможностей молодых людей, снижение чувства незащищенности, невостребованности, создание условий для их полноценной самореализации и жизнедеятельности.
2. Молодежь, находящаяся в ситуации возможного «попадания» в поле экстремистской активности (молодежь в «зоне риска»). В данном контексте деятельность по профилактике экстремистских проявлений в молодежной среде должна быть направлена на молодых людей, чья жизненная ситуация позволяет предположить возможность их включения в поле экстремистской активности. К таким категориям могут быть отнесены:выходцы из неблагополучных, социально-дезориентированных семей, с низким социально-экономическим статусом, недостаточным интеллектуальным уровнем, имеющим склонность к трансляции девиаций (алкоголизм, наркомания, физическое и морально-нравственное насилие);

  • «золотая молодежь», склонная к безнаказанности и вседозволенности, экстремальному досугу и рассматривающая участие в экстремистской субкультуре как естественную форму времяпрепровождения;
  • дети, подростки, молодежь, имеющие склонность к агрессии, силовому методу решения проблем и споров, с неразвитыми навыками рефлексии и саморегуляции;
  • носители молодежных субкультур, участники неформальных объединений и склонных к девиациям уличных компаний;
  • члены экстремистских политических, религиозных организаций, движений, сект.

При организации профилактической работы важно учитывать социально-экономические и возрастные особенности разных периодов, в которых оказываются подростки и молодежь. Наиболее опасным, с точки зрения вхождения в поле экстремистской активности, является возраст от 14 до 22 лет. На это время приходится наложение двух важнейших психологических и социальных факторов. В психологическом плане подростковый возраст и юность характеризуются развитием самосознания, обострением чувства справедливости, поиском смысла и ценности жизни. Именно в это время подросток озабочен желанием найти свою группу, поиском собственной идентичности, которая формируется по самой примитивной схеме «мы» − «они». Также ему присуща неустойчивая психика, легко подверженная внушению и манипулированию. В социальном плане большинство молодых людей в возрасте от 14 до 22 лет оказываются в позиции маргиналов, когда их поведение не определено практически никакими социально-экономическими факторами (семья, собственность, перспективная постоянная работа и др.). Молодые люди, продолжая образование, покидают школу, семью, уезжают в другой город или регион, оказываясь в ситуации и свободы, и социальной незащищенности. В итоге молодой человек мобилен, готов к экспериментам, участию в акциях, митингах, погромах. При этом готовность к подобным действиям усиливается из-за его низкой материальной обеспеченности, в связи с чем участие в проплаченных кем-либо акциях протеста может рассматриваться как допустимая возможность дополнительного заработка. Поиск идентичности, попытки закрепиться в жизни ведут к неуверенности, желанию сформировать круг близких по духу людей, найти ответственного за все беды и неудачи. Таким кругом вполне может стать экстремистская субкультура, неформальное объединение, политическая радикальная организация или тоталитарная секта, дающая им простой и конкретный ответ на вопросы: «Что делать?», «Кто виноват?» и «С чего начать?».
Меры профилактики экстремистских проявлений в молодёжной среде и среди несовершеннолетних
В соответствии со ст. 2 Федерального закона от 25.07.2002 г. № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» противодействие (т.е. пресечение и профилактика) экстремистской деятельности основывается на следующих принципах:

  • признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина, а равно законных интересов организаций;
  • законность;
  • гласность;
  • приоритет обеспечения безопасности Российской Федерации;
  • приоритет мер, направленных на предупреждение экстремистской деятельности;
  • сотрудничество государства с общественными и религиозными объединениями, иными организациями, гражданами в противодействии экстремистской деятельности;
  • неотвратимость наказания за осуществление экстремистской деятельности.

Эти основные принципы являются определяющими при выборе средств и методов реагирования на факты и обстоятельства, имеющие признаки экстремизма. Решение поставленных задач по предупреждению экстремизма может быть достигнуто лишь в тесном сотрудничестве школы, семьи, общественных организаций. Необходимым условием на школьном уровне тесное взаимодействие педагога, психолога, социального педагога при поддержке администрации.
Наиболее распространенными формами реализации мероприятий по профилактике экстремизма в образовательных учреждениях являются:

  • организация работы методических объединений по вопросам формирования толерантности в межэтнических отношениях;
  • внедрение специальных курсов, а также элементов программ в общих курсах предметов для педагогов с целью воспитания межэтнической толерантности учащихся;
  • разработка тематических памяток для родителей учащихся с разъяснением юристов, психологов, социальных педагогов, сотрудников правоохранительных органов;
  • организация и проведение смотра-конкурса программ и методических разработок в образовательном учреждении по профилактике противоправного поведения и экстремистских проявлений подростков;
  • создание в образовательных учреждениях советов старшеклассников.
  • создание в образовательных учреждениях общественных формирований правоохранительной направленности (Клубы друзей правопорядка) из числа учащихся школ 8-11 классов.

В этой связи основные действия по снижению экстремистских проявлений в молодежной среде должны быть ориентированы на:

  • оптимизацию социальной среды (в целом), в которой находятся молодые россияне, ее улучшение, создание в ней пространства для конструктивного взаимодействия, стимулирования у молодежи положительных эмоций от участия в реализации социальных проектов, от анализа достижимых перспектив, а также от реального опыта решения проблем молодого поколения;
  • создание механизмов эффективного влияния на процесс социализации личности молодого человека, включения его в социокультурное пространство ближайшего сообщества и социума в целом. Итогом такой работы должно стать формирование толерантной, ответственной, успешной личности, ориентированной на ценности гражданственности и патриотизма;
  • разработку системы психокоррекционной работы, нацеленной на профилактику ненормативной агрессии, развитие умений социального взаимодействия, рефлексии, саморегуляции, формирование навыков толерантного поведения, выхода из деструктивных культов, организаций, субкультур.

Цели и задачи деятельности по профилактике экстремизма в молодежной среде:

  • создание условий для снижения агрессии, напряженности, экстремистской активности в среде молодежи;
  • создание условий для воспитания успешной, эффективной, толерантной, патриотичной, социально ответственной личности;
  • создание условий для повышения жизненных шансов подростков и молодежи, оказавшихся в сложной жизненной ситуации;
  • развитие конструктивной социальной активности подростков и молодежи;
  • развитие позитивных молодежных субкультур, общественных объединений, движений, групп;
  • создание альтернативных форм реализации экстремального потенциала молодежи.

Психологическая профилактика экстремистских проявлений у подростков должна идти в образовательных учреждениях в нескольких направлениях:

  • создание психологически безопасной поддерживающей, дружественной среды в образовательном учреждении, исключающей психологическое травмирование, как со стороны педагогов, так и в подростковом коллективе;
  • выявление подростков групп риска методами, исключающими провоцирование экстремистского поведения;
  • проведение серьезной индивидуализированной профориентации для того, чтобы подросток смог справиться с переживанием неопределенной социальной перспективы;
  • тренинги с подростками, направленные на помощь в самоидентификации;
  • беседы с родителями об особенностях и проблемах подросткового возраста;
  • индивидуальные консультации подростков, родителей и педагогов;
  • тренинги с педагогами, направленные на осознание ими собственного уровня возрастной толерантности и помощи в выработке умений коммуникации с подростками в кризисных ситуациях.

В системе предупреждения экстремизма приоритет отдается групповой форме.
Достоинством групповой работы учащихся является мотивирующая функция группы. В исследовании Н.Л. Карповой доказывается, что мотивационная включенность в деятельность является основой внутренней активности человека. Высокий уровень мотивационной включенности обеспечивается за счет действия механизмов соучастия; адекватного отношения к трудностям; «эффекта Пигмалиона» и др. Доверие психологу, участие в работе значимых сверстников, атмосфера взаимной поддержки укрепляют не только командный дух, но и мужество преодолевать трудности у каждого участника группы. В процессе групповой подготовки у учащихся формируется ответственность перед группой.
Психолог XX века А. Адлер и его последователи сформулировали важнейшие потребности, существующие у каждого человека. К ним относятся потребности в безусловном принятии; в признании вклада и усилий; установлении равноправных, по возможности доверительных отношений с теми людьми, которые находятся рядом; в реализации своего потенциала. Венцом человеческих потребностей, по мнению психологов адлерианского направления, является так называемое «общественное чувство», потребность быть достойной частью чего-то общего: семьи, школы, города, страны. Безусловно, все перечисленные потребности в полной мере могут быть реализованы в группе по предупреждению экстремизма среди учащейся молодежи.
Характерные признаки, свидетельствующие о подготовке к массовым экстремистским акциям:
Распространение листовок с призывами к участию в выступлениях (нередко с указанием конкретного срока и места).
Нанесение лозунгов и призывов на здания и иные объекты.
Размещение соответствующей информации на Интернет-сайтах.
Заготовка предметов, пригодных для нанесения телесных повреждений.
Создание запасов продовольствия и иных материальных ценностей, призванных обеспечить пребывание значительного числа людей вне пределов населенных пунктов.
Избыточная концентрация на обслуживаемой территории большегрузных автотранспортных средств и автобусов.
Факты бесплатной раздачи продовольственных и потребительских товаров.
Повышенный спрос на услуги гостиничного хозяйства и несвойственное текущему сезону заполнение иных мест временного пребывания граждан (пансионаты, базы отдыха и т.д.).
Выявление в жилом секторе большого числа иногородних граждан, прибывших из районов, где ранее отмечались социально-экономические конфликты.

  1. Каковы уровни профилактики молодежного экстремизма ?
  2. На что должны быть ориентированы основные действия по снижению экстремистских проявлений в молодежной среде?
  3. Сколько направлений профилактики экстремистских проявлений у обучающихся должно проводиться в образовательных учреждениях?
  4. Перечислите признаки, свидетельствующие о подготовке к массовым экстремистским акциям?
    http://tatarstan.ru/atk/video.htm

Раздел №3

Противодействие проявлениям религиозного экстремизма в молодежной среде

План

  1. Причины появления молодежных движений экстремистской направленности.
  2. Характеристика личности приверженцев экстремистской деятельности.
  3. Религиозный фанатизм приверженцев экстремисткой деятельности.
  4. Религиозное поведение приверженцев экстремисткой деятельности.
  5. Методы вербовки и способы удержания в тоталитарных религиозных организациях.
  6. Исламский экстремизм.
  7. Меры противодействия религиозному экстремизму в молодежной среде.

Экстремизм сегодня — одно из наиболее опасных явлений социальной жизни, дестабилизирующее нормальное функционирование нашего общества и угрожающее жизнедеятельности граждан.
По своим направлениям экстремизм разнообразен. Экстремистская деятельность может осуществляться в отношении различных субъектов: органов власти, должностных лиц, общественных и религиозных объединений, социального строя или социальных групп, религиозных общин или религиозных деятелей, наций, народностей. Отсюда и разные формы экстремизма. Поэтому студентам необходимо знать, чем могут быть опасны призывы тех или иных граждан к вступлению в неформальное движение под лозунгами борьбы молодежи с какими-то явлениями нашей жизни.
В отличие от обычных групп подростков, совершающих хулиганские действия или акты вандализма, неформальные экстремистские группировки осуществляют свои противоправные действия, базируясь на определенной идеологии. Молодежная среда в силу своих социальных характеристик и остроты восприятия окружающей обстановки является той частью общества, в которой наиболее креативно происходит накопление и реализация негативного протестного потенциала.
Под влиянием социальных, политических, экономических и иных факторов в молодежной среде, наиболее подверженной их разрушительному влиянию, легче формируются радикальные взгляды и убеждения. Таким образом, молодые люди пополняют ряды экстремистских и террористических организаций, которые активно используют российскую молодежь в своих интересах. В последние годы отмечается активизация ряда экстремистских движений, в том числе под религиозными лозунгами, которые вовлекают в свою деятельность молодых людей.
При реализации негативного протестного потенциала происходит развитие взглядов и принципов, наносящих вред интересам отдельных лиц или всего общества, проявляющихся в разрушении общепризнанных норм морали и права. Как правило, это осуществляется путем манипулирования сознанием молодого человека организацией экстремистской направленности.
Практически все экстремистские молодежные группировки носят неформальный характер. Зачастую члены таких группировок не имеют представления об идеологической основе экстремистских движений, на них свое влияние оказывают броские лозунги, внешняя атрибутика и другие аксессуары. Участие в экстремистских группировках воспринимается ими как приятное времяпровождение в кругу сверстников. Группировки молодежи экстремистской направленности объединяются по «сетевому» принципу, который предполагает большую самостоятельность ячеек образующих сеть (молодежных экстремистских группировок), которые, действуя в обычное время автономно, в необходимых случаях объединяются для проведения групповых противоправных действий.
Криминализация ряда сфер общественной жизни (в молодежной среде это выражается, например, в широком вовлечении молодых людей в криминальные сферы бизнеса и т.п.), влечет за собой изменение ценностных ориентаций молодежи (значительную опасность представляют зарубежные и религиозные организации, секты, насаждающие религиозный фанатизм и экстремизм, чуждые российскому обществу ценности, а так же- отрицание норм и конституционных обязанностей). Представляют определенную общественную опасность и проявления так называемого «исламского фактора» (пропаганда среди молодых мусульман России идей религиозного экстремизма, организация выезда молодых мусульман на обучение в страны исламского мира, где с ними осуществляется вербовочная работа представителями международных экстремистских и террористических организаций).
Активно используется в деструктивных целях психологический фактор (агрессия, свойственная молодежной психологии, активно используется опытными лидерами экстремистских организаций для осуществления акций экстремистской направленности). Обострение социальной напряженности в молодежной среде характеризуется комплексом социальных проблем, включающим в себя вопросы уровня и качества образования, «выживания» на рынке труда, социального неравенства, снижения авторитета правоохранительных органов и т.д.
Наиболее опасным, с точки зрения вхождения в поле экстремистской активности, является возраст от 14 до 22 лет. На это время приходится наложение двух важнейших факторов – психологического и социального. В психологическом плане подростковый возраст и юность характеризуются развитием самосознания, обострением чувства справедливости, поиском смысла и ценности жизни. Именно в это время молодые люди озабочены желанием найти свою группу, собственную идентичность, которая формируется по самой примитивной схеме «мы» — «они». Также им присуща неустойчивая психика, легко подверженная внушению и манипулированию. В социальном плане большинство молодых людей оказываются в позиции маргиналов, когда их поведение не определено практически никакими социально-экономическими факторами (семья, собственность, перспективная постоянная работа и др.).
Молодые люди, с целью продолжения образования, покидают школу, семью, уезжают в другой город или регион, оказываясь в ситуации свободы и социальной незащищенности. В итоге молодой человек мобилен, готов к экспериментам, участию в акциях, митингах, погромах. При этом готовность к подобным действиям усиливается из-за его низкой материальной обеспеченности, в связи с чем участие в проплаченных кем-либо акциях протеста может рассматриваться как допустимая возможность дополнительного заработка. Поиск идентичности, попытки закрепиться в жизни ведут к неуверенности, желанию сформировать круг близких по духу людей, найти ответственного за все беды и неудачи. Таким кругом вполне может стать экстремистская контркультура (неформальное объединение, политическая радикальная организация или тоталитарная секта), дающая им простой и конкретный ответ на вопросы: «Что делать?» и «Кто виноват?».
Характеристика личности приверженца экстремистской деятельности. Необходимым условием для понимания личности приверженца экстремисткой деятельности, является знание мотивов экстремистского поведения. Приверженец экстремистской деятельности — это особый психологический тип людей, часто склонных к самовозбуждению, потере контроля над своим поведением, готовых на нарушения любых норм, вплоть до самоубийства.
Приверженцы экстремистской деятельности – это люди, которым невозможно что-либо доказать, так как учиться и разбираться они попросту не хотят. Им нужен кто-то, кто будет ими управлять, им нужно подчинение авторитету. Говорить о каком-то критичном восприятии реальности тут не приходиться. Ибо они просто ищут человека, который возьмёт на себя ответственность за них.
У таких людей есть определенные проблемы с обществом, обида на общество, «синдром непризнанного гения», форма мании величия, страдающий которой человек убеждён, что он обладает большим умом и сверхспособностями, в крайнем случае — сверхзначимостью для социума, не таким как все, однако окружающие его недооценивают.
Приверженцы экстремистской деятельности собираются в некие общества, как раз это и позволяет им почувствовать свою социальную значимость, а приверженность неким сверхидеям, которые отвергаются обществом — позволяет им еще и почувствовать себя не таким как все.
Приверженец экстремистской деятельности склонен к тоталитаризму, культу своих вождей. Последние часто открыто объявляются носителями высших истин, которые должны приниматься массами на веру.
Для таких людей, тем менее, как бы они не собирались в некие общества, все-таки очень важно мнение и оценка не только других членов экстремистской организации, но и общества в целом. Причем, негативная оценка, с одной стороны, сильно ранит самолюбие, но и подстегивает их стремление к обособлению от общества. Действовать открыто такие люди чаще всего не рискуют, и прежде всего, потому что им очень мешает страх перед обществом, подростковые комплексы, страх получить оценку общества, которая будет ниже собственной самооценки, страх выглядеть глупо и т. д.
Приверженца экстремистской деятельности волнуют обычные психические проблемы и комплексы, а отсюда страх, трусость и озлобленность на всех и вся. Личность приверженца экстремистской деятельности диаметрально противоположна нормальному человеку, где вершиной жизни является самореализация в творческом созидательном общественно полезном процессе. Мотивационная сфера приверженца экстремистской деятельности является более дезорганизованной, чем у обычного человека, что выражается в меньшем количестве внутрисистемных связей.
Для приверженца экстремистской деятельности характерен такой набор качеств и стремлений как поиск идеалов; пристрастное отношение к прошлому (его идеализация или полное неприятие); отвержение общепринятых идеалов и эталонов; максимализм во взглядах, частые перемены оценок, даваемых окружающим, резкий переход от позитивного отношения к негативному, претензия на необыкновенность (мы лучше, сильнее), поляризованный взгляд на мир (все плохо, но мы — другие) убеждение, что цель оправдывает средства (поощрение асоциального и противоправного поведения); ослабление связей с родной семьей, прежними друзьями; замещение личных интересов интересами и ценностями экстремистского сообщества.
Логика приверженца экстремистской деятельности,— это мир воспринимаемый через призму примитивного бинарного, черно-белого разделения на хорошее и плохое, истину и ложь. Действительность относится большей частью ко лжи, а экстремистская идея — к истине.
Внутренний мир приверженца экстремистской деятельности прост и непротиворечив. Поэтому другой человек, не разделяющий его убеждений, рассматривается собственно не как равноправный партнер-оппонент, не как личность, а как особо сложное внешнее препятствие, подлежащее простому физическому устранению. Не случайно убийство противников или бегство от них являются двумя наиболее типичными способами поведения приверженца экстремистской деятельности в ситуации конфликта. Таким образом, ситуация конфликта для приверженца экстремистской деятельности осознается и переживается в упрощенной и извращенной форме, которая принципиально не может привести к конструктивному ее преодолению.
Что же касается внешнего мира, то он для него оказывается сложной преградой, поскольку приверженец экстремистской деятельности осознает несоответствие этого внешнего мира своим идеалам. Именно столкновение простого внутреннего и сложного внешнего мира определяет специфику жизненных переживаний экстремиста.
Приверженцы экстремистской деятельности занимаются тем, что носятся с разного рода навязчивыми идеями, безумными целями. Все приверженцы экстремистской деятельности окружают себя «врагами».
Главной установкой идеологии приверженца экстремистской деятельности становится служение идее посредством агрессивного сопротивления, борьбы с врагами истинной идеи. Активная жизненная позиция выражается в тотальной ориентации всего поведения личности на служение своей идее, все действия и поступки подчиняются этой цели.
В идеологии приверженца экстремистской деятельности заложено убеждение в том, что социальная среда может быть преобразована только насильственными действиями, что она не может исправиться сама без насильственных воздействий, следовательно, идеологическая мотивация экстремистского поведения всегда связана с доминирующим мотивом агрессии. Для приверженца экстремистской деятельности реализация его убеждений становится единственным содержанием личной жизни.
Религиозный фанатизм приверженцев экстремисткой деятельности. Фанатизм – это болезненное состояние, слепая вера в какую-нибудь идею и навязывание ее другим. Религиозный фанатизм как исторически первая форма фанатизма занимает особое место среди других его разновидностей. Он потенциально содержится в любой религии, может развиться в определенных исторических условиях и может быть использован различными религиозными и политическими группировками как средство достижения своих социально-политических целей.
По своей сути религиозный фанатизм — это особая интерпретация религиозного мировоззрения и особый склад религиозных чувств. Повышенная опасность религиозного фанатизма заключается в том, что он может быть использован как фактор манипуляции сознанием и поведением верующих.
Религиозный фанатизм — это крайняя степень увлечения религиозной деятельностью с созданием из нее культа поклонением и растворением в группе единомышленников. Религиозный фанатизм это идеологическая основа экстремистской деятельности.
Религиозный фанатизм превращается в экстремизм тогда, когда нет никаких иных «удерживающих» форм идентификации: — национальных, гражданских, родовых, имущественных, клановых, корпоративных. «Чистая религиозность» требует очищения внешнего мира, так рождается религиозный экстремизм.
Членами религиозных фанатично верующих групп становятся зависимые личности, неспособные брать на себя ответственность за свою жизнь и чувствующие себя уверенно лишь в группе, ведомой сильным лидером. Чем больше они теряют свою индивидуальность, тем сильнее нуждаются в идентификации с лидером и группой, чтобы получить ощущение всемогущества. Такие личности легко могут стать жертвой психологического лидера, проводящего массовые тренинги.
Еще академик М.И. Махмутов несколько лет назад писал: «Религиозный фанатик неистово предан именно своей вере и крайне нетерпим к тем, кто, по его мнению, недостаточно ей служит или использует иную веру. В условиях военного кризиса, разрухи, нищеты и правового беспредела превратить религиозного фанатика в террориста, в бездумно преданного вождю или политическому движению,- задача несложная.»
Достижения современной цивилизации и обусловленный ими феномен социальной отчужденности способствуют формированию социального и активного мобильного религиозного фанатика, чьи социально-политические настроения реализуются уже не столько в форме традиционного религиозного ожидания, сколько в стремлении собственными деструктивными усилиями преобразовать нетерпимую социальную среду. Повышенная опасность религиозного фанатизма заключается в том, что он может быть использован как фактор манипуляции сознанием и поведением верующих.
Общими особенностями фанатизма приверженца экстремистской деятельности являются одержимость, жесткость и отрицательное отношение к другим людям и соответствующее этому отношению поведение. Одержимость в том, что приверженец экстремистской деятельности не останавливается ни перед какими внешними и внутренними преградами, упорно и неуклонно устремляясь к своей цели. Фанатизм проявляется в том, что в действиях обязательно присутствуют насилие и страдания, причиняемые людям. Но для приверженца экстремистской деятельности эти страдания не имеют никакого значения, причем ни свои, ни чужие.
По отношению к «своим» и к самому себе, приверженец экстремистской деятельности придерживается строжайшего, ригористического соблюдения собственных нравственных установлений. Такая нравственная амбивалентность, противоречивая двойственность, в поведении приверженца экстремистской деятельности ведет к нравственной дезориентации.
Для приверженца экстремистской деятельности зло, причиняемое врагам, становится добром, стирается граница между добром и злом, сами эти нравственные категории становятся условными. При такой нравственной дезориентации приверженец экстремистской деятельности во имя истинной веры способен на любые экстремистские действия: убийства, похищения, издевательства, пытки, взрывы различных зданий и сооружений и т.п.
Нравственность приверженца экстремистской деятельности это характерная определенная бесчувственность, жестокость, беспощадность, доходящая до способности самопожертвования своей жизнью ради уничтожения врагов.
Нередко религиозный фанатизм — это подростковая болезнь. Многие ее перерастают, но не все. В подростковом возрасте человек начинает отвергать прежних кумиров и авторитеты. Ни родители, ни учителя уже больше не удовлетворяют его духовных и моральных чаяний. Им необходимо чувствовать себя частью группы. Религиозный фанат сам для себя по большому счету не представляет никакого интереса. Религиозный фанатизм обедняет человека как личность. Религиозными фанатиками легко манипулировать и управлять.
При этом не следует путать понятия религиозного фанатизма и догматизма. Религиозный догматик скрупулёзно придерживается своих убеждений, традиций и веры. Он, как и религиозные фанатики, может восхищаться религиозным лидером и нередко считает представителей других религий еретиками. Однако целью религиозного догматика является следование своей вере, удовольствие ему доставляет его собственная деятельность, он остается сам для себя целостным. Восхищение кем-то не переходит у догматика за грань разумного, не обедняет его личность, а только дополняет ее.
Можно выдвинуть и другие различия между верой и фанатизмом. Вера не агрессивна, миролюбива, она умеет слушать и слышать. Как ни парадоксально, имеет колебания и сомнения, отчего произрастают усилия воли к её укреплению. Вера не довольствуется усвоенными знаниями извне, она стремится к их подтверждению, расширению, обогащению. Вера не Считается раз и навсегда завершённой, представляясь лишь в зачаточном состоянии, меньше «зерна горчичного». Вера со радостна проявлению её в других людях и безмятежна в момент проявления. Ей, как скале, никуда не нужно распространяться, никого ни в чём убеждать, так как она существует не для того, чтобы «охватить массы», а для того, чтобы объять каждого человека изнутри, став его личной основой и опорой. Фанатизм агрессивен, пытается навязать окружающим свою систему ценностей, в том числе и путем «мягких» уговоров. Слышит только себя, непоколебим и твёрд. Чаще всего фанатизм «самодостаточен» в том, что знает и не имеет нужды в дополнительных подтверждениях. Считает себя истинно и крепко верующим, ревнив, если видит в ком-либо «ещё более крепкую веру». Фанатизм возбуждает ум перечнем убеждений, борется за «правду», желает привлечь к себе единомышленников, которые бы внешним образом поддерживали в нём правоту идеалов. Однако среди единомышленников фанатик всегда стремится быть первым среди равных. «Если фанатизм легко может перечислить свои убеждения, четко разложив их на первое, второе и т.д., то вера, хотя и знает, чему верит, проявляется скорее во внутреннем различии верного и неверного в каждой конкретной ситуации повседневной жизни. Это сродни какому-то дополнительному органу чувства, который ведёт человека по вредному пути. Вера не кричит с трибун: «Долой!» или «Все на митинг!», она самодостаточно и тихо живёт в человеке, давая силы жить ему самому и всем вокруг него, какие бы идеалы они не исповедовали».
Религиозное поведение приверженцев экстремистской деятельности. Религиозное поведение приверженца экстремистской деятельности значительно отличается от поведения искренне верующего.
Во-первых, для искренне верующего характерна внутренняя моральная мотивация, основанная на внутреннем свободном принятии личностью нравственных норм и принципов, существующих в религии. Нормальному религиозному поведению характерен приоритет нравственных целей, который ограничивает выбор средств, а также высокая личная нравственная ответственность.
Внешне-принудительный характер мотивации религиозного поведения приверженца экстремистской деятельности ведет к таким последствиям, как безответственность и безнравственность этого поведения. Поскольку приверженец экстремистской деятельности полагает, что он действует как и послушный исполнитель воли бога, постольку и ответственность за свои действия он возлагает, в конечном счете, на Бога (что практически означает для религиозного приверженца экстремистской деятельности полную личную безответственность).
Во-вторых, доминирующей целью поведения искренне верующего является получение божественной благодати. Религиозное поведение приверженца экстремистской деятельности имеет доминирующей целью уничтожение порчи в других верующих, а также борьбу с иноверцами и порчей видимого мира.
В-третьих, нормальному религиозному поведению характерен выбор мирных, конструктивных видов религиозного действия, связанных в основном с исполнением культовых обрядов. В отношении к иноверцам нормальный верующий проявляет терпимость и полагается на методы убеждения и корректного диалога. Для религиозного поведения приверженца экстремистской деятельности характерна подчеркнутая агрессивность, приоритет принудительных насильственных действий.
В-четвертых, в структуре религиозного поведения истинно верующего наблюдается безусловный приоритет культовых действий, поскольку общение с творцом составляет для него главный смысл. Для поведения приверженца экстремистской деятельности характерен приоритет внекультовой деятельности, поскольку не общение с богом, а ревностное служение ему путем искоренения порчи в мире и в людях составляет для него главный смысл религиозной деятельности.
В-пятых, поведение искренне верующего является полимотивационным. Это значит, что в общей структуре поведения верующего религиозное поведение составляет лишь часть всего поведения и религиозные мотивы не исчерпывают всех его мотивов. У приверженца экстремистской деятельности религиозная деятельность становится не просто преобладающим видом поведения, а господствующим видом деятельности, принудительно подчиняющим и перестраивающим, искажающим в соответствии с религиозными экстремистскими идеалами все остальные виды деятельности.
Специфическое отличие религиозного поведения приверженца экстремистской деятельности от других религиозных видов поведения обусловлено тем, что оно мотивировано религиозной экстремистской идеологией. Оно представляет собой иллюзорно-деструктивную агрессию верующих против вероотступников в своей среде, иноверцев, неверующих и того общества, в котором живут их враги.
В религиозном поведении приверженца экстремистской деятельности, в отличие от религиозного поведения нормального верующего акцентированы разрушительные моменты, которые рассматриваются как основная форма богослужения. Оно ориентируется на враждебные богу и «истинной вере» объекты — предметы культа иноверцев, представителей иноверцев, на еретиков в своей собственной среде.
Главным видом религиозного поведения приверженца экстремистской деятельности становится не служение богу, а борьба с чужими, врагами, защита своей «истинной» веры от врагов.

Методы вербовки и способы удержания в тоталитарных религиозных организациях.

Тоталитарная религиозная организация — организация, представляющая опасность для жизни и здоровья граждан для прикрытия различного рода противоправной деятельности существующая в форме религиозной, общественной, коммерческой, образовательной или оздоровительной организации.
У членов тоталитарных религиозных организаций и культов изменяются ценностные ориентиры и установки, которые были привиты им с детства, приобретены в процессе обучения и межличностного общения, т.е. меняются свойства личности, связанные с социально-психологической адаптацией к социуму.
Любая тоталитарная религиозная организация, культ вырастает на почве «основного общества», «основной реальности», развивая и концентрируя мелочные и привычные грани повседневной реальности: стереотипы доверия, подчинения, взаимообмена, иллюзии простых и быстрых решений, гипноз слов, титулов, иных знаков. Это позволяет добиться того, что человек становится врагом самому себе при соответствующей организации взаимодействия и воздействия окружающей его группы. Организованное чрезмерное социальное (групповое) давление сильно ограничивает способность человека к самостоятельному поведению.
На сегодня существует множество методов контроля сознания. И подавляющее большинство этих методов направлены на то, чтобы контролировать сознание и внушить что-либо. То есть, фактически большинство методов носят насильственный характер подавления, а не развития сознания.
Контроль сознания — промывание мозгов, насильственное убеждение, управление разумом, реформирование мышления- применение манипуляторных методов при попытке изменить мышление, поведение, верования, эмоции или процесс принятия решений человека помимо его воли и желания.
Тоталитарные религиозные организации используют различные методики контроля за сознанием и поведением своих членов, создают прямую и скрытую зависимость — психологическую, физическую, финансовую, от лидеров и организации, ограничивают свободу выхода, нередко внушая страх перед выходом из тоталитарной религиозной организации, предупреждая о суровых или сверхъестественных карах за отступничество. При этом люди держатся часто на страхе и чувстве вины, находятся в постоянном напряжении, что нередко приводит к невротическим и психическим срывам, депрессии, самоубийству.
Зоной особого внимания тоталитарных религиозных организаций является молодежь, которую, в силу недостаточного жизненного опыта, восприимчивости всего нового, необычного, легче завлечь в свои сети. Поэтому тоталитарные религиозные организации представляют потенциальную опасность как для наших молодых сограждан, так и для всего общества.
Одними из наиболее распространенных предпосылок попадания молодежи в тоталитарные религиозные организации являются:

  • происхождение из неблагополучных семей;
  • психологические кризисы подросткового переходного периода;
  • чувство страха и неуверенности перед трудностями современной жизни;
  • неопределенность в завтрашнем дне;
  • закомплексованность и вытекающие из нее проблемы в общении с окружающими.

Чтобы не попасть в сети подобных организаций, уметь защитить себя, не дать замутить свое сознание иллюзиями и не превратиться в бездумное существо и бессловесный инструмент в руках какого-нибудь «гуру», «новой мессии», «богоизбранного братства», «вдохновителя», «вождя», нужно знать как можно больше о деятельности тоталитарных религиозных организаций.
Особое место среди них занимают организации, связанные с исламом. В обществе существует стереотипное представление о том, что ислам – фанатичная религия, и экстремизм есть следствие нетерпимости, имманентно присущей всему исламскому вероучению. молодым людям настойчиво навязывается смысловая связь между исламом и такими деструктивными явлениями как фанатизм, экстремизм, радикализм, терроризм, которые, в свою очередь, также объявляются исламскими феноменами. Довольно широко распространена характеристика ислама как политического явления, фундаментализма и экстремизма.
Изучение проявлений экстремизма в исламском мире не должно сводиться к проблеме «исламского терроризма», «исламской угрозы», «многоуровневой нестабильности» и тому подобному. Мы должны разъяснить, в чем заключается принципиальная разница между такими исламскими феноменами, как набожность, благочестие, с одной стороны, и экстремизм и терроризм, с другой. Представляется также весьма важным выявление исторических корней экстремизма в исламском сообществе, определение места экстремистских тенденций в системе исламской цивилизации. Нельзя согласиться с тем, что «каждый мусульманин – экстремист, хотя и не каждый экстремист – мусульманин».
Одна из важнейших характерных особенностей проявления экстремизма в исламском мире является тенденция к монополизации истины, наиболее ярко проявляющаяся в идее «обвинения в неверии и уходе от мира». Экстремизм здесь базируется на вере в истинность первоначального ислама, он чаще всего объясняется как идея восстановления изначального ислама через обращение к опыту. Возрождение исламского наследия трактуется как реставрация раннеисламских социальных институтов и связанных с ними социальных и правовых норм. Избирательная актуализация шариатских норм приводит, в сущности, к формированию своеобразного «мифа о шариате», не совпадающего до конца с реальным историческим набором исламских норм. Таким образом, радикальное отрицание «нововведений» оборачивается новацией на более фундаментальном уровне.
Однако при ближайшем рассмотрении нетрудно заметить, что отмечен-ная селективная актуализация исламского нормативного наследия происходит не хаотически, она укладывается в определенную религиозную и политическую логику, отнюдь не являющуюся изобретением эпохи «исламского бума» второй половины ХХ века. По сути это возрождение учения Мухаммада ибн` Абдальваххаба ат-Тамими (1703-1792 гг.), автора библии ваххабитов ( его последователей) «Книги единобожия». Сторонники этого движения узнают друг друга по паролю «Где Аллах?» Этим вопросом проверяется направленность в вероучении. Правильный ответ у них: «В небе» или «На троне в небе». Причем это понимается в прямом смысле.
Лидеры и идеологи ваххабистского течения работу среди молодежи РФ считают одним из главных направлений своей деятельности. В ряде субъектов РФ до недавнего времени функционировали так называемые центры исламской молодежи, где членами международных террористических и экстремистских организаций («Хизбут-Тахрир», «ИДУ», «Рефах», «Аль-Фатх» и др.) проводилось обучение радикальному исламу, вербовка и вовлечение молодых людей в экстремистские формирования.
Это учение характеризуется, прежде всего, особым пониманием религиозных истин и отсылает к идее «восстановления изначальной чис-тоты веры». В исламских религиозно-реформаторских движениях данный подход выступает в качестве альтернативы традиционному пониманию ислама (таклид), обвиняя его в искажении истинной веры, которое привело мусульманское общество в духовный и социальный тупик. Религиозные экстремисты формируют новую мифологическую реальность, в основе которой лежит доведенная до логического предела бинарная оппозиция «мы – они». Миру, погрязшему в метафизическом невежестве, противопоставляется «спасшаяся группа» , имеющая закрытый характер, обладающая наиболее адекватным пониманием шариата и наделенная миссией распространения истинного Божественного порядка на все человечество.
В исламской истории проявления подобной логики встречаются уже у хариджитов. Эта религиозно-политическая группировка, считающаяся первой исламской сектой, образовалась во время гражданской войны в халифате в VII веке, в ходе борьбы за власть между сторонниками Али (четвертого праведного халифа) и Муавии (будущего первого халифа династии Омейядов). Хариджиты впервые выдвинули тезис о возможности обвинения в неверии мусульман, совершивших большой грех (кабира), и необходимости вести против них джихад. Эта логика возводила убийство «вероотступника» в религиозный принцип. Именно от руки хариджитов погибли сам Али и его сыновья Хасан и Хусейн.
Еще одна характерная черта религиозного экстремизма в исламском мире – транснациональность. В отношении нее необходимо высказать следующие соображения. Во-первых, происхождение некоторых экстремистских организаций не могло быть первоначально связано с религиозным экстремизмом, а джихадизм развился на одной из последующих стадий – после проникновения или повторного проникновения религии в местные гражданские общества. В свете этого особо показательны случаи с Палестиной и Чечней. В Чечне война «за национальное освобождение» (естественно, с точки зрения ее покровителей) постепенно преобразовалась в своего рода джихад. Подобным же образом вторая интифада проводилась в Палестине формированиями, связанными с религиозным фундаментализмом, который потянул за собой типично светские группы наподобие Аль-Фата для того, чтобы сколотить союзы с теми, кто ранее рассматривался в качестве оппозиционных групп и усилить их программу религиозным содержанием.
Во-вторых, переход в фундаменталистскую сферу привел к расширению способов нападения с использованием смертников, что делает соотношение между ценой и произведенным разрушением не только «чрезвычайно выгодным» для организаторов, но и трудным для противодействия ему. Это происходит потому, что жизнь преступника не ценится, поскольку это изначально заложено при выборе метода нападения – использование смертника.
В-третьих, обращение к религиозным мотивам позволяет организациям, которые до этого были связаны с определенной территорией и с политической, а часто и с «националистической» целью, соединяться с транснациональной террористической сетью и с группами, сосредоточивающими свои усилия на более глобальной борьбе.
Третья характерная черта после лишения статуса территории и транснационального характера экстремизма, связываемого с исламом, касается «безгражданства» этого явления. В сущности, нет таких государств, которые непосредственно проповедовали бы экстремистскую религиозную идеологию и практику. Как трагически доказали случаи с войнами против Ирака, Афганистана и Ливии, свержение подобных режимов не только не устраняют опасность экстремизма и терроризма, но, напротив, создают ситуацию хаоса.
В то же время надо отметить и то, что в противовес фундаменталистам-экстремистам многие современные традиционалисты и особенно реформаторы ислама высказываются против использования концепции «джихада» для идеологического обоснования насилия и деструктивных действий.
Реформаторы ислама исходят из того, что религиозная терпимость явля-ется основополагающим принципом ислама и настаивают на необходимости «интеллектуального джихада»: «Священная война» такого рода должна быть направлена на изменение правил прошлого в соответствии с новой обстановкой (при условии, что эти изменения не нарушают общих традиционных принципов и ценностей) и одновременно на изменение современной ситуации там, где это требуется, чтобы привести ее в соответствие с этими общими принципами и ценностями».

Противодействие религиозному экстремизму в молодежной среде.

В РФ накоплен определенный позитивный опыт профилактики религиозного экстремизма.
Прежде всего, такие профилактические меры установленны ФЗ “О противодействии экстремистской деятельности”. Одним из направлений противодействия экстремистской деятельности закон признает профилактические меры, направленые на предупреждение экстремистской деятельности, в том числе на выявление и последующее устранение причин и условий, способствующих ее осуществлению. Статья 2 этого закона в качестве одного из принципов противодействия экстремизму провозглашает“приоритет мер, направленных на предупреждение экстремистской деятельности”, т.е. законодатель устанавливает в качестве приоритетных профилактические меры.

Они заключаются в следующем:
На территории РФ, запрещаются издание и распространение печатных, аудио-, аудиовизуальных и иных материалов экстремистского содержания (ст.13). К таким материалам относятся:
А) официальные материалы запрещенных экстремистских организаций;
Б) материалы, авторами которых являются лица, осуждавшиеся в соответствии с международно-правовыми актами за преступления против мира и человечества и содержащие признаки экстремизма;
В) любые иные, в том числе анонимные, материалы, содержащие признаки экстремизма.

Ст.9 рассматриваемого закона предусматривает возможность ликвидации религиозной организации или запрета религиозной группы, цели или действия которых направлены на осуществление экстремистской деятельности – нарушение прав и свобод гражданина, вред здоровью, общественному порядку, общественной безопасности, экономическим интересам, обществу и государству. Однако, такая же ответственность предусмотрена, если нет никаких последствий экстремистской деятельности, но есть реальная угроза их наступления.
Законодательство провозглашает равенство всех религий в РФ, абсолютное право гражданина исповедовать любую религию, т.е. полную свободу религиозного выбора, но этот выбор должен делаться со знанием того, что человек выбирает. Он должен знать, куда идет, какие последствия религиозного выбора его ожидают. Отсутствие таких знаний привело к тому, что многие молодые граждане нашей страны стали жертвами агрессивной рекламы “невиданных” достоинств, религиозной “глубины и истинности”, которую широко развернули различные культовые организации.
В профилактическом противодействии экстремистской религиозной идеологии можно выделить три направления:

— просвещение и образование, направленные на профилактику экстремизма;
— контрпропаганда и переубеждение людей, уже подверженных влиянию экстремистской религиозной идеологии;
— гуманистическое воспитание личности, приводящее к невосприимчивости экстремистской религиозной идеологии.
Заниматься идеологической борьбой против религиозного экстремизма должны все педагогические институты общества: семья, образовательные институты, СМИ и соответствующие государственные органы.
В силу названных причин необходимо предоставить таким молодым людям (школьникам, студентам, работающей молодёжи) возможность получения знаний о религии, в том числе через специальные курсы ОРКСЭ, религиоведения и т.п. При этом преподавание должно быть не богословским и не атеистическим, а научным, так как главная задача такого образования – формирование объективных научных знаний о религии, ее месте и роли в жизни человека и общества, его культуре, духовности и нравственности.
Основным результатом реализации комплекса профилактических мероприятий должно стать создание эффективной системы противодействия религиозному экстремизму и межконфессиональным конфликтам в РФ и РТ, а также снижение их негативного воздействия на общественную и социальную безопасность в средней и долгосрочной перспективе.
Итак, противодействие религиозному экстремизму состоит не столько в репрессиях против экстремистских организаций, сколько в нахождении и целенаправленном культивировании гуманистической идеологии и морали в обществе. Религиозный экстремизм может быть окончательно побеждён только в подлинно гуманистическом обществе. Он может быть минимизирован в обществе, более или менее приближающемся к этому социальному идеалу. Религиозный экстремизм тем меньше проявляется в обществе, чем больше в нем реализована социальная справедливость и чем выше действительное социальное, а не формально-юридическое равенство граждан, чем эффективнее там обеспечены (а не просто продекларированы) реальные базовые права человека всем гражданам, включая молодёжь.
Что касается руководителей и преподавателей образовательных учреждений и их роли в этом процессе.
Помимо общих вопросов профилактики религиозного экстремизма необходимо учитывать и некоторые специфические проблемы. Так, например, и экстремистские организации, и различные новоявленные религиозные течения и группы (включая тоталитарные секты) проявляют повышенный интерес к учащимся с целью обращения их в своих адептов. Поэтому педагогическим коллективом учебных заведений следует усилить работу с учащимися и их родителями по созданию «иммунитета» к действиям религиозных сект и стремиться формировать устойчивые непримиримые взгляды у учащихся по отношению к религиозному сектантству и различным новоявленным религиозным учениям. Можно порекомендовать, в этой связи, установление взаимодействии системы образования и традиционных (ислам, православие) конфессий в деле религиозного просвещения учащихся.
Кроме того, можно подумать, как актуализировать и повысить востребованность интеграции культурно-нравственных ценностей традиционных религий в систему образования РТ.
При этом можно разработать педагогические основы и условия интеграции культурно-нравственных ценностей религии в систему государственного образования исходя при этом из следующих целей:

1. Формирование знаний учащихся о культурно-нравственных ценностях религии и умении ориентироваться в них.
2.Определение роли религиозных ценностей в формировании нравственных качеств личности.
3.Знакомство с позициями религий в развитии мировоззренческих ориентаций и толерантности школьников.
4.Выявление значения культурно-нравственных ценностей религии в процессе формирования национального самосознания учащихся.
5.Определение места и роли религиозных ценностей в гуманизации образования.

Необходимо также продумать и разработать меры и способы интеграции базового учебного материала и культурно-нравственных ценностей религии в учебно-воспитательный процесс.
Отбор и интеграция культурно-нравственных ценностей религий в учебно-воспитательный процесс предполагает следующие критерии и требования:

1.Культурно-нравственные ценности религии следует рассматривать как продукт творчества человека в определенном временном, историческом и социальном измерениях, содержанием и результатом человеческого бытия;
2.Культурно-нравственные ценности религии всегда неразрывно связаны с историей развития человечества. История народов становится историей религий;
3. Культурно-нравственные ценности религий не могут исчерпать все содержание национальной культуры, они существуют совместно с искусством и моралью, наукой и философией, политикой и правом.

Информация для работы с родителями. Личность экстремиста в современных условиях достаточно своеобразна. Следует отметить особое социально-культурное окружение, в которых живет и воспитывается будущий террорист. Это, как правило, обстановка религиозного фанатизма, национальной ограниченности, пренебрежение к современной цивилизации и культуре , презрение к инакомыслящим. Личность террориста представляет собой как бы соединение вооруженного преступника плюс «идей», которая должна обосновать, оправдать и даже утвердить «героизм» данного преступления.
Зачастую, протест, возникающей у молодежи из-за ощущения собственной бесперспективности, свойственное ей обостренное чувство несправедливости, вызывает у них стремление радикально изменить существующий режим, кроме того, имеющий место сегодня духовный вакуум может быть заполнен идеями экстремистского характера.
Воздействовать на личность такого молодого человека чрезвычайно трудно. Перевоспитать его практически уже невозможно. Нужна планомерная, системная, индивидуальная профилактика экстремизма и терроризма, целенаправленное формирование личности уже с детских лет в обстановке признания современных гуманистических ценностей. Это возможно лишь в открытом светском обществе, в демократической стране, под воздействием всех культурных норм и ценностей, накопленных человечеством. При этом громадная роль принадлежит семье, той атмосфере, в которой живет и формируется молодой человек.
Следует учесть, что никакая, даже фанатично настроенная, психически неуравновешенная личность не может действовать без учета реальной обстановки. Другими словами, для конкретного преступного действия требуется более или менее значительный повод- конкретная жизненная, как правило, проблемная ситуация, существенная для данного человека, или общая обстановка в регионе, стране, мире в целом.
Бездуховность, эгоизм дают возможность экстремистам якобы « бороться за духовность». Молодежь испытывает кризис доверия не только к власти, но и к моральным ценностям, имеющим место в обществе, а по сути оказывающихся с «двойным» дном. В обществе идет активная пропаганда секса вместо любви, партнерства вместо дружбы, денег как основного стимула жизни, культа силы, агрессии вместо бескорыстия, дружбы, терпения, взаимоуважения. И противостоять этим негативным информационным потоком может только хорошее семейное воспитание.

Вопросы для самопроверки

  1. Чем обусловлено появления экстремистски направленного молодежного движения?
  2. Перечислите основные источники молодежного экстремизма в России.
  3. Дайте классификацию молодежных экстремистских организаций, действующих на территории РФ.
  4. Какие угрозы исходят от наличия экстремистской религиозной идеологии?
  5. Каковы особенности личности приверженца экстремистской деятельности?
  6. Какие методы профилактики молодежного религиозного экстремизма наиболее эффективны?

Раздел №4

Методические рекомендации по противодействию идеологии экстремизма.

План:

1. Профилактика экстремизма в молодежной среде
2. Меры профилактики экстремизма в молодёжной среде
3. Реализация программ по гражданско-патриотическому воспитанию, физическому развитию, формированию здорового образа жизни детей и молодежи

Профилактика экстремизма в молодежной среде

Эффективность осуществления профилактики экстремизма напрямую зависит от ясного и правильного понимания этого сложного общественного явления. Для понимания необходимо, прежде всего, знать смысл и содержание понятия экстремизм. Понятие «экстремизм» определено и упоминается в нормативных правовых актах, в числе которых:

  1. Конституция Российской Федерации. Экстремизм во всех своих проявлениях в разной степени, но всегда посягает именно на то, что закрепляет Конституция РФ: основы конституционного строя, права и свободы человека и гражданина, порядок и принципы государственного устройства и местного самоуправления;
  2. Федеральный закон от 25 июля 2002 года № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности»;
  3. Федеральный закон от 05 июля 2002 года № 112-ФЗ «О внесении изменений и дополнений в законодательные акты Российской Федерации в связи с принятием Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности»;
  4. Федеральный закон от 6 октября 2003 года № 131-ФЗ «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации»;
  5. Федеральный закон от 24 июля 2007 года № 211-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в связи с совершенствованием государственного управления в области противодействия экстремизму»;
  6. Указ Президента Российской Федерации от 23 марта 1995 года № 310 (в редакции от 03.11.2004) «О мерах по обеспечению согласованных действий органов государственной власти в борьбе с проявлениями фашизма и иных форм политического экстремизма в Российской Федерации»;
  7. Постановление Правительства Российской Федерации о 18.01.2003 г. № 27 (в редакции от 08.12.2008) «Об утверждении Положения о порядке определения перечня организаций и физических лиц, в отношении которых имеются сведения об их участии в экстремистской деятельности, и доведения этого перечня до сведения организаций, осуществляющих операции с денежными средствами или иным имуществом»;

Используя вышеуказанную нормативную базу, можно выявить основные характеристики экстремизма. Так, в соответствии с Федеральным законом от 25.07.2002 г. № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности».
Экстремизм, как правило, в своей основе имеет определенную идеологию. Признаки экстремизма содержат только такие идеологии, которые основаны на утверждении исключительности, превосходства либо неполноценности человека на почве социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии, а также идеи политической, идеологической, расовой, национальной или религиозной ненависти или вражды в отношении какой-либо социальной группы.
Считать те или иные действия экстремистскими позволяет совокупность следующих критериев:

1) Действия связаны с неприятием существующего государственного или общественного порядка и осуществляются в незаконных формах. Экстремистскими будут те действия, которые связаны со стремлением разрушить, опорочить существующие в настоящее время общественные и государственные институты, права, традиции, ценности. При этом такие действия могут носить насильственный характер, содержать прямые или косвенные призывы к насилию. Экстремистская по содержанию деятельность всегда является преступной по форме и проявляется в форме совершаемых общественно опасных деяний, запрещенных Уголовным Кодексом РФ.
2) Действия носят публичный характер, затрагивают общественно-значимые вопросы и адресованы широкому кругу лиц. Не могут содержать признаков экстремистской деятельности убеждения человека пока они являются частью его интеллектуальной жизни и не находят своё выражение в форме той или иной общественной активности. Так, например, нацистская атрибутика или символика может на законных основаниях храниться в музеях. Однако, деятельность по пропаганде и публичному демонстрированию и такой символики будет содержать признаки экстремизма.

Экстремизм могут осуществлять люди, которые имеют самое разное социальное или имущественное положение, национальную и религиозную принадлежность, профессиональный и образовательный уровень, возрастную и половую группы и так далее.
При этом, необходимо отличать экстремизм от деятельности оппозиционных политических партий, представителей религий и конфессий, национальных и этнических сообществ как таковых. Их неэкстремистская деятельность осуществляется в любых предусмотренных и непредусмотренных законодательством формах. Формы экстремистской деятельности точно определены в законодательстве, их перечень является исчерпывающим и не подлежит расширительному толкованию.

Меры профилактики экстремизма в молодёжной среде

В целях профилактики экстремизма в молодёжной среде следует различать группировки экстремистской направленности от неформальных молодёжных объединений. В неформальных объединениях отсутствует четкое членство и их принято рассматривать, как формирования, объединяющие в себе молодёжь по признаку субкультуры (лат. sub – «под» + культура).
Существующие неформальные подростково — молодёжные объединения можно типологизировать на: гедонистско-развлекательные («наслаждение и развлечение»); спортивно соревновательные; профориентационные; эскапистские («уход от мира»); мистагогические («вводящие в тайну», связанные с духовными поисками); коммерциализованные (сформированные для достижения прибыли); субкультуры социального вмешательства (все субкультуры, ориентированные на улучшение или изменение сложившейся общественной системы или ее элементов); примыкающие к ним лидерско-менеджерские; криминально ориентированные.
Экстремистские (радикальные) организации обычно декларируют, против чего они борются, и какие законные или незаконные методы они собираются использовать. Так, например, группировки «скинхедов» образуются, в большинстве случаев, из числа молодёжи, проживающей в одном микрорайоне либо обучающейся в одном учебном заведении. «Неформальные» лидеры, имеющие первоначально хулиганские мотивы совершения противоправных действий в отношении иностранных граждан, объединяют вокруг себя молодёжь, впоследствии, пропагандируя идеологию радикальных структур, подстрекают лиц, не имеющих устойчивого мировоззрения к совершению преступлений на национальной почве и расовой вражде. При этом следует отметить, что в группировки скинхедов попадает в основном молодёжь, не занятая какой-либо общественно-полезной деятельностью, не посещающая спортивные секции, клубы, иные заведения дополнительного образования. Маргинальные семьи в этой среде редкость. Как правило, это дети, финансово обеспеченные, но ограничены в общении с родителями в связи с их постоянной занятостью.
Специалисты отмечают, что наиболее уязвимой средой для проникновения идей экстремизма являются учащиеся школ с ещё не сформировавшейся и легко поддающейся влиянию психикой. После окончания школы подростки поступают в ВУЗы, колледжи и попадают под влияние различных политических структур.
Основная профилактическая задача – выявить и предупредить совершение преступлений экстремистского характера со стороны студентов.
В большинстве своем молодежь отрицательно относятся к таким явлениям как экстремизм и терроризм. В основе такого отношения – отторжение жестокости, понимание недопустимости вторжения в личную жизнь человека. Они предпочитают «цивилизованные» способы взаимодействия с властью. Чтобы защитить свои интересы, они будут обращаться в СМИ (больше половины ответивших), суды и правозащитные организации (каждый третий). Каждый пятый признает возможность собственного участия в забастовках и митингах. При этом, несмотря на отрицательное отношение к таким явлениям как экстремизм и терроризм, изучение ценностных ориентаций показывает, что такое отношение не является устойчивым. Ценностные ориентации студентов «допускают» силовые методы влияния. Большая часть опрошенных студентов склонна вину за неудачи признавать не за собой, а за государством, работодателем, внешними обстоятельствами и пр. Невозможность реализации своих планов становится существенной базой для социальной неудовлетворенности и, как следствие, основой для экстремистских настроений и действий.
Исследование фиксирует, что студенты в большинстве своем выступают против национализма. Однако довольно часто им приходится сталкиваться с негативным отношением к мигрантам: половине многим приходилось быть свидетелем этнической нетерпимости по отношению к представителям некоренных национальностей. Только каждый четвертый из опрошенных студентов станет заступаться за человека, которого оскорбляют по причине национальной и религиозной принадлежности. Стоит отметить, что толерантность молодёжи по отношению к религиозным группам гораздо выше, нежели национальным. Это может объясняться сравнительно низкой, прежде всего, институциональной, включенностью молодёжи в религиозную жизнь, и, напротив, частыми повседневными контактами с мигрантами. На взгляд группы исследователей, невысокая толерантность по отношению к мигрантам является серьезным фактором риска развития экстремистских настроений.
Подобная пассивность и безразличие к защите собственных интересов в сочетании с жизненным кризисом и при наличии лидера, который будет пропагандировать экстремизм, может выступить решающим фактором для вступления молодёжи в группировки экстремистского толка.
Таким образом, основная задача преподавателей, государственных органов, органов местного самоуправления, всех здоровых сил в обществе – обеспечить именно профилактику экстремизма, чтобы исключить или минимизировать саму возможность возникновения и развития экстремизма в молодёжной среде.
В соответствии со ст. 2 Федерального закона от 25.07.2002 г. № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» противодействие (т.е. пресечение и профилактика) экстремистской деятельности основывается на следующих принципах:

  1. признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина, а равно законных интересов организаций;
  2. законность;
  3. гласность;
  4. приоритет обеспечения безопасности Российской Федерации;
  5. приоритет мер, направленных на предупреждение экстремистской деятельности;
  6. сотрудничество государства с общественными и религиозными объединениями, иными организациями, гражданами в противодействии экстремистской деятельности;
  7. неотвратимость наказания за осуществление экстремистской деятельности.

Эти основные принципы являются определяющими при выборе средств и методов реагирования на факты и обстоятельства, имеющие признаки экстремизма.
Наиболее распространенными формами реализации мероприятий по профилактике экстремизма в образовательных учреждениях являются:

— организация работы методических объединений по вопросам формирования толерантности;
— внедрение специальных занятий, а также элементов программ в общих курсах предметов для педагогов с целью воспитания толерантности обучающихся;
— разработка памятки для студентов с разъяснением юристов, психологов, социальных педагогов, сотрудников правоохранительных органов;
— организация и проведение смотра-конкурса программ и методических разработок в образовательном учреждении по профилактике противоправного поведения студентов;
— организация недели правовых знаний;
-создание в образовательных учреждениях общественных формирований правоохранительной направленности из числа студентов.

Реализация программ по гражданско-патриотическому воспитанию, физическому развитию, формированию здорового образа жизни молодежи

На основе анализа результатов военно-патриотической работы можно выделить несколько направлений, которые в наибольшей степени влияют на формирование толерантного сознания молодежи, профилактику экстремизма и ксенофобии.

Среди них:
— организация работы с ветеранами Великой Отечественной войны и военной службы (ветеранами локальных войн). Под такой работой подразумевается организация встреч с ветеранами Вооруженных Сил, участниками Великой Отечественной войны, запись их воспоминаний, сбор документов и реликвий о мужестве и героизме защитников нашей Родины, тружениках тыла, о боевом пути воинских частей и соединений, уточнение судьбы военнослужащих 1941 – 1945 гг., передача их в общественные и государственные музеи, в государственные архивы. Оказание адресной помощи (по заявкам) инвалидам войны и труда, семьям погибших воинов (тимуровская работа).

Активное участие молодежи и ветеранов в Месячнике защитников Отечества, декадах и неделях боевой славы, героико-патриотических акциях, способствование публикации в средствах массовой информации рассказов о ветеранах фронта и тыла, войн и военных конфликтов;
— организация празднования (годовщин) Дня Победы. За десятки лет сложилась система мероприятий, традиционно проводимых как на уровне муниципальных образований через систему учреждений органов по делам молодежи, молодежными и детскими общественными объединениями, так и на областном. К числу таких мероприятий относятся проведение акций «Георгиевская ленточка» под девизом «Я помню! Я горжусь!», «Помним, гордимся, наследуем!», благоустройство мемориалов, памятников, воинских захоронений, обелисков и памятных знаков, проведение митингов, торжественно-траурных церемоний поминовения, возложения венков и цветов к мемориалам и памятникам, тематических встреч ветеранов и молодежи, организация праздничных концертов для ветеранов;
— организация подготовки молодежи к военной службе: работа оборонно-спортивных оздоровительных лагерей и военно-патриотических клубов, проведение военизированных эстафет, военно-спортивных игр, соревнований по пулевой стрельбе и так далее. Наиболее эффективной формой работы по данному направлению является проведение оборонно-спортивных оздоровительных лагерей (далее — ОСОЛ) основными задачами которых являются:
 пропаганда здорового образа жизни;
 оздоровление участников ОСОЛ;
 вовлечение молодежи в активную познавательную деятельность;
 формирование необходимые установки на предстоящую службу в армии;
 улучшение военной и физической подготовки участников ОСОЛ;
В работе по патриотическому воспитанию следует больше внимания уделять профессионально-деятельностному и социокультурному направлениям. Такую работу могут проводить краеведческие музеи, кружки художественного творчества. Любовь к родному краю, его культуре и обычаям, интерес к народным традициям, формируют основы патриотичного отношения к своей малой Родине и стране в целом.

Вопросы для самопроверки

  1. По каким критериям можно определить являются ли те или иные действия экстремистскими?
  2. Перечислите и охарактеризуйте существующие неформальные подростково — молодёжные объединения.
  3. Какие формы реализации мероприятий по профилактике экстремизма в образовательных учреждениях являются наиболее распространенными?

Раздел №5

Работа педагога по противодействию идеологии экстремизма в современной образовательной среде.

План:
1. Экстремизм в молодежной среде и новейшие информационно-коммуникативные технологии
2. Научно-методические рекомендации по организации профилактики экстремизма и терроризма в современной образовательной среде

Экстремизм в молодежной среде и новейшие информационно-коммуникативные технологии

Важнейшей современной особенностью деятельности экстремистских и террористических организаций является их активное использование виртуального пространства и современных информационно-коммуникативных технологий. В ходе мониторинга Интернета МВД России в 2007 году выявило 148 ресурсов, содержащих материалы террористической и экстремистской направленности. На этих ресурсах работают квалифицированные психологи, способные в кратчайшие сроки составить психологический портрет человека, вступившего в общение на форуме, подобрать к нему соответствующий подход, определить возможные векторы применения данного человека в рамках экстремистской либо террористической деятельности. Таким образом, огромный процент молодых людей, иногда даже не замечая этого, оказывается вовлеченным в противоправную и, порой, даже преступную деятельность, пополняя ряды активистов террористических организаций или организаций экстремистского толка».
Механизм и методику использования современных СМК в экстремистских целях Ю.И. Сундиев описывает следующим образом.
Главная из решаемых ими в настоящее время задач — «обольстить» (с помощью информационно-манипулятивных техник сделать максимально привлекательным собственной образ) нынешних и будущих обитателей киберпространства и, по возможности, включить максимальное их количество в свои ряды (вербовка). В обоих случаях отсутствует прямой контакт между людьми, поэтому без ограничений используются все инструменты манипулятивных технологий, с помощью которых достигается неосознанность действий большинства акторов, их непонимание собственного участия в экстремистской деятельности. Так, при вербовке членами экстремистских и террористических организаций новых членов на позиции, соответствующие идеолого-пропагандистской работе, вербовщиков в первую очередь интересует потенциальная способность кандидата генерировать идеи в русле экстремистских и террористических концепций. Поиск кандидатов, соответственно, осуществляется на форумах, блогах и киберсообществах соответствующей направленности, интересующей членов экстремистских и террористических организаций, где выделяются наиболее активные участники, умеющие грамотно и доходчиво излагать свои мысли, а также способные убеждать и отстаивать свою точку зрения.
При привлечении лиц данного типа к сотрудничеству, вербовщики применяют «интеллектуальный крючок» — в задачу кандидатов входит решение непростой, но достаточно интересной для них интеллектуальной задачи. Решая ее, они не только оказывают помощь экстремистской либо террористической организации, но и сами проходят проверку на пригодность. Как вариант, вся их деятельность внутри организации может быть построена на решении подобных интеллектуальных задач, либо они могут быть привлечены к чисто пропагандистской деятельности «втемную».
Второй блок потенциальных членов этих организаций — «пиарщики» — организаторы и исполнители информационных акций. Эти люди обеспечивают соответствующее освещение терактов в средствах массовой коммуникации, создание необходимого заказчику образа экстремиста или террориста (борца за свободу своего народа, мстителя за гибель от рук федерального правительства семьи любящего отца, «идейного» борца за свободу и тому подобное), противодействие правительственным органам путем их дискредитации, организация давления на правительство в целом со стороны международных организаций и структур и, наконец, координацию и корректировку деятельности террористов путем прямой демонстрации конкретных действий контртеррористических сил (типичный пример — ситуация с «Норд-Остом»).
Этот компонент составляют владельцы (реальные или номинальные) средств массовой коммуникации, журналисты, владельцы Интернет-сайтов. Их мотивация, как правило, многосторонняя. Владельцы СМИ и Интернет-сайтов получают щедрые инвестиции и пожертвования, позволяющие, в том числе, выплачивать журналистам очень высокие гонорары. Передаваемая террористами информация (требования, интервью) позволяет выходить с эксклюзивными репортажами и статьями, повышающими рейтинг и статус самого СМИ. И у владельцев СМИ, и у журналистов возникает иллюзия прямого влияния на власть (власть вынуждена с ними сотрудничать), причастности к принятию судьбоносных решений, собственной исключительности (избранности).
Третья потенциальная группа — одноразовые участники акции. Делятся на три подгруппы: боевики, снабженцы и массовка.
Боевики — лица, способные выполнить (сознательно или не осознавая действительной цели своих действий) силовые акции. Поиск и подбор данных лиц осуществляется на сетевых форумах и сообществах, где им указывается место и время встречи, дресс-код и предполагаемая цель, либо конкретное задание. Вся вместе группа встречается только один раз для совершения акции, после чего контакт с ней прерывается. Многочисленные сообщения в СМИ о нападениях, совершенных группами «скинхедов», как правило, описывают действия именно подобных образований.
Одноразовые снабженцы и квартирьеры— группы обеспечения экстремистских и террористических акций. Набор в них осуществляется по таким же каналам, что и в предыдущие, но другим путем. Из общего массива лиц, разделяющих радикальные и экстремистские взгляды, формируется определенный массив персональных данных, к которому в случае необходимости всегда можно будет обратиться. В этом массиве, как правило, может быть найден человек, проживающий в нужном месте или работающий на определенной позиции, имеющий определенные связи или знакомства. Далее, под каждую конкретную операцию из массива выбираются необходимые люди и привлекаются (чаще — «втемную») к обеспечению проведения экстремистской акции или террористического акта. Как правило, одних и тех же снабженцев не принято использовать дважды.
Массовка. Данная группа получила распространение с развитием так называемых «острых флеш-мобов», когда при проведении экстремистской акции или террористического акта, для привлечения внимания и увеличения общественного резонанса от события привлекается значительное число посторонних лиц из числа разделяющих радикальные и экстремистские взгляды. Они отвлекают внимание окружающих от главных действующих лиц операции, увеличивая, при этом, зрительно масштабность происходящего. Подобные акции имели место в Назрани и Грозном в 2004 году. Подбор лиц для флеш-моба как правило осуществляется через Интернет-сообщества и форумы.
Нагляднее всего манипулятивные техники заметны в деятельности киберсообществ, отражающих оффлайновые экстремистские и террористические организации. Наибольшую известность получили Интернет ресурсы исламистских экстремистских и террористических организаций.
Наиболее простой и распространенной методикой, позволяющей существенно облегчить процесс установления доверия между представителями экстремистских и террористических организаций и их аудиторией, является целенаправленное предоставление информации о ряде сверхзначимых обстоятельств, ранее неизвестных объекту.
Во-первых, — о наличии общего «врага» в лице официального правительства — позволяет привлечь внимание наиболее широкого круга лиц (примером подобной деятельности является сайты: http://www. kavkazcenter.com/ и http://www.palestine-info.com/ru/.
Во-вторых, — о наличии близкого по духу этнического или политического меньшинства, всецело ущемляемого. Это позволяет привлечь внимание лиц с обостренными политическими или патриотическими убеждениями (пример: форуме о «геноциде чеченского народа» — http://selard.com);
В-третьих, — о существующем разделение на «своих» и «чужих» по религиозному принципу — давление на обостренное религиозное самосознание (примеры: http://www.palestine-info.com/ru/, а ультрарадикальные исламисты из «мечети Аль Акса» ; http://www.jamaatshariat.com).
Особенность данной методики заключается в том, что пользователь этих ресурсов начинает идентифицировать себя с представленной группой («настоящими своими»), от лица которой идет обращение с информационного источника, и противопоставлять себя «чужим» — дискредитируемым.
На втором этапе манипуляции осуществляется привлечение внимания и возбуждения интереса к передаваемым сообщениям, на основании некритического восприятия и усвоения аудиторией получаемой информации, что позволяет в значительной степени увеличить внушающий эффект воздействия информации в ущерб ее рациональной оценке. В качестве типичного приема используется высокоскоростной мозаичный видеоряд, составленный из эмоционально шокирующих компонентов.
На этом этапе также активно используются специальные коммуникативные приемы манипулятивного воздействия, ибо контакт с объектом уже установлен и для его закрепления появляется возможность применения целого спектра логико-психологических и организационных техник. Это — персональное обращение, основанное на психологическом портрете манипулируемого.
Методика, основывающаяся на некритичном восприятии аудиторией получаемой информации, используемая повсеместно на крупнейших террористических и радикально-экстремистских ресурсах (kavkazcenter.com; palestine-info.com; daymohk.org) примитивна, но действенна:
—сначала — выражение открытого протеста и заявлений сепаратистского характера на основе исторического или политического мотивов (собственная трактовка исторических и политических событий прошлого);
—далее — изобличение официальной власти в «глобальной лжи» и предоставление собственной версии (ежедневно обновляемая новостная лента, где любые значимые события, происходящие в стране, получают трактовку, дискредитирующую официальную власть); и, наконец,
—вбрасывание «побуждающего к действиям» информационного пакета: где, когда и кого надо убить (избить), чтобы добиться «высшей справедливости».
Для противодействия новейшим информационно-коммуникативным и манипулятивным технологиям, используемым экстремистскими и террористическими организациями, современное государство должно научиться использовать столь же эффективные методы ведения контрпропаганды в киберпространстве, и действовать не только в режиме реакции на действия экстремистов, но и на опережение.

Научно-методические рекомендации по организации профилактики экстремизма и терроризма в современной образовательной среде

В последнее время значительно обострились проблемы, связанные с обеспечением социальной безопасности, обусловленные ростом численности радикальных группировок, организаций или объединений, основанных на идеологии национальной, расовой и религиозной нетерпимости. Это особенно актуально для молодежи, которая в силу своих социальных характеристик и остроты восприятия окружающей обстановки, вовлекается в экстремистские формирования, даже не имея представления об истинной идеологической основе подобных объединений. Поэтому значительное место в решение проблемы организации профилактики экстремизма и терроризма среди обучающейся молодежи уделяется системе образования.
В отечественной образовательной практике на наш взгляд наиболее ярко выделяются три направления деятельности образовательных учреждений, связанных с решением следующих задач:
1.Разработка учебно-методических основ формирования антиэкстремистского, антитеррористического сознания будущих педагогов в высших учебных заведениях, а также в условиях дополнительного профессионального образования работающих педагогов.
Очевидно, что решение данной задачи завязано на изменение действующих образовательных и профессиональных стандартов данной категории обучаемых. Прежде всего это касается необходимости расширение профессиональной компетентности современного российского педагога за счет введения определенного набора специальных компетенций: организационно-правовой, гражданской, психолого-педагогической, социально-правовой, информационной, коммуникативной, социально-психологической [3], которые дополнят требуемые профессиональным стандартом необходимые знания, умения и трудовые действия в области профилактики идеологии экстремизма в молодежной среде.
2. Разработка и обоснование рекомендаций для учителей средних школ и преподавателей профессионального образования по «встраиванию» в учебный процесс элементов антиэкстремистской и антитеррористической идеологии.
Решение данной задачи будет наиболее оптимальным при использовании методики обновления содержания учебных курсов, реализуемой по следующей схеме:
I уровень — Ознакомление (информирование)
II уровень — Организация ценностно-смыслового восприятия и усвоения естественнонаучной информации
III уровень — Моделирование содержания личностно- ориентированных ситуаций проблемно-нравственного характера.
IV уровень — Применение на практике и в профессиональной деятельности полученных знаний, умений, навыков и компетенций в антиэкстремистской пропаганде.
Удачный опыт применения данной методики описан и апробирован на ряде дисциплин естественнонаучного и общепрофессионального циклов [1]:

3. Разработка и обоснование учебно-методических рекомендаций по предупреждению групповых конфликтов на этнонациональной и религиозной основе в образовательной среде.
Современный педагог, как истинный профессионал, должен владеть различными технологиями, методами, формами, приемами взаимодействия, необходимыми для проведения успешного образовательного процесса, используя аудиовизуальные средства обучения и воспитания: видеоматериалы, электронные учебные материалы и т.п.
Особенность видеоматериалов экстремистского характера заключается в том, что они создаются на профессиональной аппаратуре высокой четкости и оказывают психологическое воздействие на человека и восприятие им информации; на физиологию человека (тем более молодого), вызывая «животный» страх», головную боль, панику; действуют на человека гипнотически, отключают мышление.
Нами используется на практике алгоритм работы с видеоматериалами антиэкстремистского характера, включающий последовательное выполнение подготовительного, демонстрационного и результирующего этапов.
Таблица 1. — Поэтапная методика применения алгоритма работы с видеоматериалами антиэкстремистского характера

Этап Действия педагога
1. Подготовительный Подготовка педагога:

-изучение теоретического материала по тематике,

— работа над ключевыми понятиями и терминами;

Работа с аудиторией

— обозначение актуальности;

— работа с ключевыми понятиями,

— указание целевые установки,

— постановка вопросов

2. Демонстрационный просмотр видеоматериала в двух вариантах:

— с паузой

— без паузы

3. Резюмирующий обсуждение выводов или полученных ответов на вопросы, поставленных педагогом и озвученных на подготовительном этапе

Таким образом, в сложном вопросе организации профилактики экстремизма и терроризма среди обучающейся молодежи авторами статьи были предложены некоторые апробированные рекомендации, носящие, в основном, дидактический характер: расширение профессиональной компетенции педагогов, «встраивание» в учебный процесс элементов антиэкстремистской и антитеррористической идеологии по методике обновления содержания учебных курсов, а также поэтапная методика применения алгоритма работы с видеоматериалами антиэкстремистского характера.

Литература

1. Грузкова С.Ю., Камалеева А.Р., Шигапова Н.В. Введение в содержание дисциплин естественнонаучного цикла элементов антиэкстремистского характера (образовательные организации СПО) // Научно-педагогическое обозрение. 2016. № 1 (11). С. 117-122.
2. Грузкова С.Ю., Камалеева А.Р., Шигапова Н.В. Методика применения алгоритма работы с видеоматериалами антиэкстремисткого характера (на примере проведения внеаудиторных занятий с учащейся молодежью) // Проблемы современного педагогического образования. 2017. № 54-5. С. 154-165
3. Камалеева А.Р., Грузкова С.Ю. О формировании готовности педагогов в осуществлении профилактики идеологии экстремизма и терроризма среди обучающейся молодежи в рамках дополнительного профессионального образования // Казанский педагогический журнал 2017. №5. С.
4. Сундиев И.Ю. Трансформация роли политического и религиозного экстремизма в условиях развертывания глобального кризиса // Актуальные проблемы противодействия национальному и политическому экстремизму: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. В 2-х т. / Под ред. А.-Н.З. Дибирова, М.Я. Яхьяева, А.М. Муртазалиева, К.М. Ханбабаева. — Махачкала: Издательство «Лотос», 2008. Т. 1. С. 384.
5. Сундиев И.Ю. Трансформация роли политического и религиозного экстремизма в условиях развертывания глобального кризиса // Актуальные проблемы противодействия национальному и политическому экстремизму: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. В 2-х т. / Под ред. А.-Н.З. Дибирова, М.Я. Яхьяева, А.М. Муртазалиева, К.М. Ханбабаева. — Махачкала: Издательство «Лотос», 2008. Т. 1. С. 384.

Вопросы для самопроверки

1. Охарактеризуйте три блока потенциальных членов организаций , использующих механизм и методику использования современных СМК в экстремистских целях.
2. Каков алгоритм внедрения методики некритичного восприятия аудиторией получаемой информации, используемая повсеместно на крупнейших террористических и радикально-экстремистских ресурсах?
3.Какие три направления деятельности образовательных учреждений связанны с решением проблемы, связанной с обеспечением социальной безопасности, обусловленные ростом численности радикальных группировок, организаций или объединений, основанных на идеологии национальной, расовой и религиозной нетерпимости?